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這裡也必須對「農民不淫」作出合理的正確解釋。在佛教傳入中國後，由於佛教視性為淫，後世受此影響，從字義上把“淫”和“色”，也就是近代的“性”等同起來。當代人更因此望文生義，致使「農民不淫」理所當然地成了農民不嫖妓，或者不淫亂。然而這樣理解的結果，就使農民等同於嫖娼性亂的「輕惰之民」。既然如此，商鞅為什麼不把兩句話合併成一句，說“農民不遊軍市”，以表達得更加清晰透徹，而偏要作“……輕惰之民不遊軍市，則農民不淫……」這樣的贅述。這就顯示「農民不淫」並不是農民不嫖妓、不淫亂的意思。就「盜糧者無所售，送糧者不私，輕惰之民不遊軍市，則農民不淫，國粟不勞，則草必墾矣。」的完整意義來分析，首先必須明確農民生產的糧食，納完公糧，留夠口糧，餘糧就要拿到軍市上去出賣，而這正是商鞅發展農墾的目的，所以不但不應阻止農民去軍市，而且農民也不可能不去軍市。至於整頓改革軍市，是為了使「偷竊來的糧食無處出售，運送糧食的人不徇私，遊手好閒的的不良之徒不到軍市遊蕩，那麼農民便不會遊散，國庫糧食就不會損耗，荒地也必定能開墾。」禁止私商在軍市偷運和出賣糧食，是為了確保進入軍市的糧食必須由國家統一收購、運輸、儲藏，以充實國家糧庫，保障軍糧供應。而「輕惰之民」遊市會滋生私運、盜賣糧食的犯罪活動。非法盜運倒賣糧食能迅速獲利，就會刺激農民不務正業，促使他們放棄耕種，造成農民大量遊散，淪為“輕惰之民”，以致田地荒蕪，並進而形成惡性循環，最終導致國家不但收購不到糧食，反而加劇國庫糧的損耗，商鞅才要讓「輕惰之民不遊軍市」。可見農民不但不等於“輕惰之民”，而且“農民”和“國粟”一樣都是“輕惰之民”猖獗的受害者。因而只有實現「盜糧者無所售，送糧者不私，輕惰之民不遊軍市，」才能達到「則農民不淫，國粟不勞，則草必墾矣。」的目的。所以「農民不淫」不是農民不淫亂，不嫖妓，而是應作「農民不遊散」解。 「淫」是多義詞，今人以淫為性，一見到「淫」就聯想到性亂，這是忽略了「淫」還有其他意義。古代「淫」除了作過度;無節制;濫;浸淫;淫亂等解釋外，還與「遊」通，遨遊;「歸來兮,不可以久淫些。」(《楚辭·招魂》洪興祖補註：淫，遊也。)其實商鞅關心的是農業生產，改革必須促使有足夠的農業人口墾地種田生產糧食，他最擔心的是農民流散。至於農民是否嫖娼、性亂，雖然對社會安定有一定程度影響，但與種地打糧食並無太多直接關係，所以《墾令篇》的「則農民不淫」的「淫」與性並無關係。春秋戰國，乃至秦漢唐宋時期，均主要以“色”來表示“性”，“淫”並不經常用於表達“性”的含義，而是更多地用於表述過度、無節制、濫、浸淫，以及通“遊”，作散失解。商鞅變法的秦代，佛教尚未傳入中國，「性」與「淫」的字義不可能像近代那樣混同。 漢朝沿襲秦代的軍市製度，《漢書·張馮汲鄭傳》有「今臣竊聞魏尚為雲中守，軍市租盡以給士卒，出私養錢，服虔曰： '私假錢也。'五日壹殺牛，以颯賓客軍吏舍人，是以匈奴遠避，不近雲中之塞。”\[8\];《後漢書·祭遵傳》則有「光武愛其容儀，署為門下史。從徵河北，為軍市令。」\[9\]這些都顯示漢代存在軍市，但「軍市令」決非掌管妓院的官員，而且從有關漢代軍市的史料中，也找不到與營妓相關的內容。 上述史實如果還不足於說明軍市的性質，我們也未對軍市有一個較為全面和透徹的了解的話，那麼以下有關古代軍市的研究論文摘要也應該會讓您信服。 「軍市是指在軍隊駐紮地或屯戍地臨時設立的市場。軍市主要由軍隊掌管，設有專門的職官，其功能主要是提供士兵間或兵民間的商品交易以及軍需品的買賣。軍市的稅收一般歸軍隊所有，但偶爾也會被朝廷調為他用。軍市的稅收在一定程度上對中國古代經濟，尤其是軍事經濟起到了補充和調節作用。古代星佔學上也有相應的軍市。軍市還是刑人之所。”\[10\]軍市對中國古代徵戰的軍隊給養，邊境貿易和地方經濟發展都起到過十分重要的作用，連天像上的星座都有用「軍市」命名的，古代軍市的重要性可想而知。因此軍市與「女市女閩」實在無法相提並論，又何況齊桓公的「女市女閩」也並非妓院和營妓。此外，軍市還被用作刑場，所以古代執行死刑的「棄市」之說，也包括軍市在內。否則，豈不成了將死刑犯押解到軍營妓院裡去斬首示眾? 《論中國古代的「軍市」》一文以豐富的史料全面闡述了古代軍市的發展歷史，組織結構和功能，及其在軍事、經濟上的意義，唯獨沒有提及軍市中有營妓之說，更不必說軍市是軍營妓院。當然這絕不是作者的疏忽或遺漏，也不可能是「為古人諱」有意迴避性問題，而是因為軍市與營妓原本就是風牛馬不相及的事。 因此，可以有充分的理由斷言軍市絕對不是蓄養營妓的妓院。希望大家能正確認識。
